tag:blogger.com,1999:blog-76235429755629470852024-03-20T10:35:57.280+01:00Canal Filosofos - Chat de Filosofía, Psicología y mucho másCiencias Físicas y Ciencias HumanasUnknownnoreply@blogger.comBlogger70125tag:blogger.com,1999:blog-7623542975562947085.post-25762989186718370372017-12-12T21:15:00.003+01:002017-12-12T21:22:33.376+01:00NUEVA DIRECCIÓNTENEMOS NUEVA DIRECCIÓN WEB:<br />
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7623542975562947085.post-81073675171714289322015-07-10T07:28:00.002+02:002015-07-10T07:28:36.818+02:00De Amor y Música Sólo el Amor y la Música es lo que puede mover el Mundo al ofrecerme que siga yo viviendo.
Es el Amor y la Música la razón de mi estancia en este aquí y en este ahora.
Es aquí y ahora, inspirando o expirando, el lugar y el momento en el que leyendo estas palabras compartimos lo eterno del Instante.
Pues, aún esperándote, con insaciable avidez,que deslices tu aquí y tu ahora en este riachuelo de pensares míos...
Resulta que el Eco de mi aquí y mi ahora, fué un allá y un antes en el momento en el que volqué lo que ahora lees.
Es la Eternidad. Que en el recuerdo se hace Eco en el presente para quedar plasmado hoy en estas palabras que leerás mañana, junto a mí.
El Ayer, el hoy y el mañana, aquí y ahora.
Compartiéndonos.
Leyéndonos.
Vuelvo a Amar.
Como nunca antes amé.
Vuelvo a interpretar Música.
Como nunca antes imaginé.
Amor y Música.
Aquí, ahora.
Siempre.
Agradecida eternamente.
Por quien pronuncia en su alma las mismas palabras que, escritas por mí, me honran y me llevan, con el Eco, por el camino de nuestra complicidad.
Complicidad. Última instancia en que las almas, ocupan un mismo lugar en el cual no cabe barrera alguna.
De tanto Amor que quisiera abrazarte tan fuerte que, al hacerlo, aconteces a la imposibilidad de ocupar un mismo lugar material junto a quien amas.
Y es precisamente cuando las almas afloran para salvar ese pseudo-obstáculo.
Generar el camino empieza por un abrazo.
Es el prolegómeno en el que las almas bellas se ven en la imperiosa necesidad de abrir las puertas que el abrazo físico, rebosante de sensualidad, ofrece en derrama.
Colmado de sí mismo, el abrazo es el comienzo del camino que vence todo cuanto de aperente e inexpugnable pudiera parecer a primera vista.
Presenciado y acometido por almas bellas...éste derrama su colmo invitando a abrir las puertas de una trascendencia que las guían por un mismo camino.
Para que todos seamos uno.
Sibemolhttp://www.blogger.com/profile/10012244530497247195noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7623542975562947085.post-74602245127792808762011-10-22T15:03:00.006+02:002011-10-22T15:11:41.334+02:00La naturaleza del naturalismo<div style="text-align: justify;">El mes pasado se produjo un debate intelectualmente interesante en torno a la naturaleza del naturalismo. Siendo el naturalismo tan popular y estando tan en boga actualmente en ámbitos como la filosofía de la mente, la filosofía del lenguaje y la epistemología (a veces planteado para escapar de callejones sin salida filosóficos), este tipo de discusiones son muy pertinentes. El profesor de lógica de Oxford Tymothy Williamson escribió un artículo para la sección Opinionator del New York Times posicionándose en contra de algunos postulados del naturalismo. A continuación, Alex Rosenberg contestó directamente los argumentos de Williamson haciendo una defensa de la postura naturalista. Esta contienda filosófica ha sido seguida por el biólogo Jerry Coyne, que comparte la crítica de Rosenberg, y por el filósofo de la biología John Wilkins, que le dedica un sendo post. Gracias a Coyne he podido conocer el magnífico paper de Barbara Forrest Methodological Naturalism and Philosophical Naturalism: Clarifying the Connection, donde explica qué es y qué no es eso del naturalismo en su vertiente metodológica (o epistemológica) y filosófica (o metafísica, ontológica).</div><br /><b><a href="http://eldemoniodelaplace.wordpress.com/2011/10/15/la-naturaleza-del-naturalismo/">Seguir leyendo el artículo completo.</a></b><br /><br />Fuente: <a href="http://eldemoniodelaplace.wordpress.com/2011/10/15/la-naturaleza-del-naturalismo/">http://eldemoniodelaplace.wordpress.com/</a>Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7623542975562947085.post-64704880827651749262011-04-19T03:24:00.011+02:002011-04-19T04:24:54.015+02:00Un viaje en bicicleta (a bicycle trip)<div style="text-align: justify;">En Abril de 1943, el físico e intelectual <b>Albert Hoffman</b> descubrió los efectos psíquicos <span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span>del LSD después de absorber accidentalmente unas gotas de la sustancia psicoactiva.</div><div style="text-align: justify;">A continuación un buen <b>cortometraje</b> de <b>animación</b> en homenaje a Hoffman y a su<span class="Apple-style-span" style="white-space: pre;"> </span>descubrimiento.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><iframe src="http://player.vimeo.com/video/7198391?title=0&byline=0&portrait=0" width="400" height="300" frameborder="0"></iframe></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19px; "><p style="text-align: center;margin-top: 0.4em; margin-right: 0px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; "><b>Y un extracto de <i>Wikipedia</i>:</b></p><p style="margin-top: 0.4em; margin-right: 0px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; text-align: justify; ">Mientras purificaba y cristalizaba la LSD, una serie de sensaciones extrañas le interrumpieron. <span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span>Había absorbido una pequeña cantidad a través de la punta de sus dedos, y describiría las consecuencias <span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span>en el informe que envió en aquel momento al Profesor Stoll:</p><div class="citado" style="text-align: justify;font-size: 12px; background-color: rgb(249, 249, 249); padding-top: 5px; padding-right: 10px; padding-bottom: 5px; padding-left: 10px; margin-top: 1em; margin-right: 4em; margin-bottom: 1em; margin-left: 4em; "><i><b>Viernes 16 de abril, 1943, me vi forzado a interrumpir mi trabajo en el laboratorio a media tarde y dirigirme a casa, encontrándome afectado por una notable inquietud, combinada con cierto mareo. En casa me tumbé y me hundí en una condición de intoxicación no-desagradable, caracterizada por una imaginación extremadamente estimulada. En un estado parecido al del sueño, con los ojos cerrados (encontraba la luz del día desagradablemente deslumbrante), percibí un flujo ininterrumpido de dibujos fantásticos, formas extraordinarias con intensos despliegues caleidoscópicos. Esta condición se desvaneció dos horas después.</b></i></div></span></div><br /><div style="text-align: right;">Si queréis saber más acerca de sus experimentos posteriores con la sustancia, podéis echar una ojeada a lo que cuenta la <b><i><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Albert_Hofmann#Descubrimiento_de_los_efectos_de_la_LSD">Wikipedia</a></i></b></div><div style="text-align: right;"><b><br /></b></div>Unknownnoreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-7623542975562947085.post-57146855503635559712011-04-12T20:09:00.005+02:002011-04-12T21:34:27.511+02:00Crisis del capitalismo (David Harvey)<div style="text-align: center;">El académico David Harvey se pregunta si ha llegado el momento de mirar más allá del capitalismo hacia un nuevo orden social que nos permita vivir con un sistema que sea responsable y humano.</div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><embed width="480" height="360" flashvars="file=http://www.pluralia.tv/files/videos/1_David_Harvey_.flv.flv&image=http://www.pluralia.tv/files/images/videos/image-1463.jpg&logo.file=http://www.pluralia.tv/files/images/loguillo.png&logo.link=http://www.pluralia.tv/&logo.hide=false&logo.position=top-left&controlbar=over&skin=http://www.pluralia.tv/files/stylish.swf&backcolor=#000000&repeat=list" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" quality="high" name="mplayer" src="http://www.pluralia.tv/files/player.swf" type="application/x-shockwave-flash"></embed></div><br /><div style="text-align: center;"><br /></div>Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7623542975562947085.post-88597652299759475492011-03-25T17:34:00.001+01:002011-03-25T17:40:08.250+01:00La incertidumbre del conocimiento: Richard Feynman<div style="text-align: center;"><iframe title="YouTube video player" width="425" height="349" src="http://www.youtube.com/embed/xjGjcNg9GQw" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe></div>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7623542975562947085.post-29911988501575136502011-03-01T18:27:00.003+01:002011-03-01T18:30:59.170+01:00La sociedad de consumo y el gag visual<div style="text-align: justify;">El escritor y filósofo Santiago Alba ofrece en una entrevista para ATTAC TV una visión antropológica sobre cómo actúa y qué es una sociedad de consumo y sus consecuencias en relación con el sistema capitalista. Además, explica también qué es el gag visual y los peligros que encierra, y ofrece su punto de vista acerca de las posibles alternativas frente al capitalismo. Por último, también nos da su opinión sobre la manera en que operan hoy en día los medios de comunicación y cómo la imaginación está siendo secuestrada por los grandes “fantasiosos” del sistema como puedan ser las grandes multinacionales y los mercados.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><iframe src="http://player.vimeo.com/video/19207768" width="400" height="220" frameborder="0"></iframe></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7623542975562947085.post-85176332125529475892011-02-03T17:53:00.003+01:002011-02-03T18:05:41.430+01:00El juego y la creatividad<div style="text-align: right;"><b><i>[ De la obra de David Bohm y David Peat <a href="http://www.ciberian.net/tiduamx/lecturas.bas/Bohm_Peat.pdf">”Ciencia, orden y creatividad"</a> ]</i></b></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Nuestro conocimiento del universo se deriva de este acto de participación en el que estamos implicados nosotros, nuestros sentidos, los instrumentos que utilizamos en los experimentos, la manera en que comunicamos y las vías que escogemos para describir la naturaleza. Así pues, este conocimiento es al mismo tiempo subjetivo y objetivo.”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“El elemento subjetivo de nuestro conocimiento de la realidad no viene dado por los sentidos, sino por todo el esquema social y mental en el que se dasarrolla la ciencia.”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“La actividad fundamental de la ciencia es el pensamiento, que surge de la percepción creativa y se expresa mediante el juego.”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Toda búsqueda de un conocimiento absoluto y determinado es pura ilusión, ya que todo conocimiento nace de la actividad cambiante de la percepción creativa, el juego libre, la exposición a la acción y su retorno como experiencia.”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Bohm y Peat citan la interpretación causal de la mecánica cuántica que afirma que, además del potencial clásico, también actúa un potencial nuevo llamado potencial cuántico Q, que contendría todos los nuevos rasgos del mundo cuántico.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El potencial cuántico viene dado por una expresión que depende de la “función de onda” derivada de la ecuación de Schrödinger, la constante de Planck y la masa de la partícula (electrón, etc.). Pero lo significativo, matemáticamente, es que en la expresión del potencial cuántico la función de onda se encuentra tanto en el numerador como en el denominador, con lo que dicho potencial cuántico es independiente de la fuerza o intensidad del campo cuántico, dependiendo sólo de la forma (así que tiene contribuciones de todos los otros objetos del entorno de la partícula).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dentro de los límites en los que el potencial cuántico es despreciable, los objetos se comportan como si fueran independientes (cual el caso clásico de lo sistemas de gran tamaño). “Este límite, o potencial cuántico despreciable, es de hecho el “limite clásico”. “Pero hay algunos fenómenos en los que se encuentran temperaturas bajas, como la superconductividad y la superfluidez, en los que el potencial cuántico sigue siendo apreciable incluso a gran escala.”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Un rasgo significativo de la interpretación causal es que la mecánica clásica, o newtoniana, pasa a ser un caso especial de la mecánica cuántica: aquel en el que el potencial cuántico es despreciable.” De esta forma se evitaría “rupturas y discontinuidades en la interpretación” (de la cuántica), como por ejemplo el llamado “colapso de la función de onda”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Es necesario, tanto en la ciencia como en el arte, permitir que surjan nuevos órdenes generativos de creación perceptiva, órdenes que van más allá del contenido individual e incluyan la totalidad de la experiencia cultural común. Nosotros sugerimos que el orden implicado o envuelto contiene este potencial.”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Sheldrake ha sugerido que las experiencias acumuladas por una especie constituyen una especie de memoria formativa, que mueve a los miembros individuales a actuar según ella.”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Este enfoque que acabamos de proponer tiene algo de lamarckismo y de darwinismo, pero los supera. La naturaleza de la protointeligencia muestra semejanzas evidentes con el lamarckismo, en el sentido de que responde de manera creativa a una situación concreta. Por otra parte, la noción de protointelecto se acerca a Darwin, en el sentido de que una especie depende de la “memoria” contenida en el ADN, y posiblemente en los campos formativos de Sheldrake. Sin embargo, esto es sólo una parte de un orden generativo global, que se extiende hasta incluir toda la vida y la materia, la totalidad del universo conocido y lo que pueda haber más allá.”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Si afirmamos que el conocimiento es un proceso material, esto podría ser hasta cierto punto bastante acertado. Pero es también algo más. Tiene su fundamento en la profundidad infinita de los órdenes implicado y generativo, extendiéndose desde lo relativamente manifiesto hacia sutilezas siempre mayores.”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Es posible así ir más allá de los enfoques usuales, en los que mente y materia son dos corrientes separadas pero interrelacionadas, o en los que se considera que el conocimiento es un mero proceso material.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Esta manera de ver la naturaleza de la realidad puede extenderse a la vida en general, e incluso a lo que suele llamarse materia inanimada. La raíz de lo que se manifiesta en estas formas descansa en el fondo de los órdenes generativo e implicado de la totalidad de la materia, la vida y la mente. En este sentido, incluso la materia inanimada debe de tener algún tipo de aspecto mental.” “Desde luego, esto no significa que pueda atribuirse un “conocimiento” a los electrones o a otras “partículas”. Esto surge sólo en los niveles mucho más complejos de orden generativo.”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Con todo, lo fundamental es que no existe un corte brusco entre el conocimiento, la vida y la materia, sea animada o inanimada.”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“No parece posible que un nuevo modelo de ordenador o un nuevo lenguaje pueda imitar de manera adecuada esta libertad, aunque sí podría proporcionar desarrollos significativos dentro del limitado campo de la inteligencia artificial.”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Pero lo importante es la actitud global frente a este conocimiento.”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Hay que mantener la creatividad.”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Ya que el potencial creativo es algo natural, lo fundamental es dejar a la luz los supuestos rígidos que lo bloquean y entonces ser capaz de disolverlos.”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Lo más importante es que la mente logre moverse a lo largo del “campo intermedio” comprendido entre los extremos.”</div><br /><div style="text-align: center;"><iframe title="YouTube video player" width="425" height="349" src="http://www.youtube.com/embed/0c1qvkOube4" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe></div><br /><br /><i>Fuente: <a href="http://simbiotica.wordpress.com/">Simbiotica's Blog</a></i>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7623542975562947085.post-45999284597641451152010-12-18T23:27:00.013+01:002010-12-21T04:47:58.825+01:00El mundo que no tiene principio ni fin<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://img600.imageshack.us/img600/2070/escherrr.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 150px; height: 143px;" src="http://img600.imageshack.us/img600/2070/escherrr.jpg" border="0" alt="" /></a><div style="text-align: justify;">No es la capacidad de afrontar problemas lo que decide la idiosincrasia filosófica de una persona o de una cultura, sino la capacidad para plantear cuestiones y afanarse en afrontarlas. Alguien con un talento enorme para la resolución de problemas filosóficos no llegaría a ser jamás un filósofo, ni pequeño ni grande, si no se planteara desde su intimidad algunas cuestiones y se involucrara sentimentalmente en su solución. ¿Pero quién no se ha planteado en algún momento de su vida preguntas como qué es el mundo, qué es la verdad, podemos llegar a demostrar la verdad de cualquier teoría, existe el progreso científico, y el progreso moral? Todos o casi todos alguna vez nos hemos planteado este tipo de preguntas filosóficas, y sin embargo pocos pueden presumir de ser filósofos.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Y es que el filósofo, si quiere arrojar algo de luz acerca a tales problemas, debe acometer otro tipo de cuestiones, más particulares y secundarias, pero igualmente relevantes. En efecto, enseguida decide adentrarse en las obras de los filósofos más grandes, confiado de que éstos le resuelvan aquellos problemas fundamentales que originariamente se planteó, le sobrevienen inevitablemente nuevas preguntas como ¿a qué se refiere Parménides con el término 'ser'?, ¿qué significa falsar una teoría?, ¿cómo actúa esa realidad metahistórica de la que hablan los marxistas en la historia?, ¿tienen razón sus detractores?... La tarea no es baladí, pues supone la apertura a los textos y a las ideas, a las proposiciones y a los argumentos, a ese mundo que Popper define como el mundo tres y que Borges representa con un libro que no tiene principio ni fin. Supone la apertura a la filosofía.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><i>Fuente: <span class="Apple-style-span"><a href="http://soplodeconocimiento.blogspot.com/">Soplo de conocimiento</a></span></i></div>Unknownnoreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-7623542975562947085.post-59457384473695800842010-12-17T23:12:00.005+01:002010-12-21T02:48:42.716+01:00Dos hitos importantes en Mecánica Cuántica<div style="text-align: center;"><object type="application/x-shockwave-flash" data="http://zappinternet.com/v/xasCnoDvoW" height="331" width="400"></object></div><br /><div style="text-align: justify;">El primero: Un experimento realizado por científicos británicos ha correlacionado dos fotones entrelazados, uno con un momento orbital-angular en sentido horario y el otro antihorario, probando las predicciones cuánticas y violando la desigualdad de Leggett, resultado confirmado anteriormente por Simon Gröblacher (Universidad de Viena) a través de la polarización de fotones.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Esto demuestra una vez más que las “partículas entrelazadas” no pueden en absoluto describirse como entidades individuales, ni siquiera si existiese una conexión telepática (comunicación instantánea) entre ellas.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El segundo: Un experimento dado a conocer por la prestigiosa revista <a href="http://www.nature.com/news/2010/100317/full/news.2010.130.html">Nature</a> en marzo de 2010, que supuso la construcción de un dispositivo mecánico que funciona en el ámbito cuántico.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Este dispositivo ha sido construido por los los físicos Andrew Cleland y John Martins de la Universidad de California en Santa Bárbara (EEUU). En él, un pequeñísimo objeto de metal semidonductor con forma de pala o remo (visible al ojo humano) se movió a un “ritmo cuántico”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El objeto pudo colocarse en una superposición de dos estados (uno fijo y otro móvil -gato de Schrödinger), algo que se creía sólo podría obtenerse con partículas y no con una comunidad numerosa (macroscópica) de ellas.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">A nivel teórico es algo importante, pues permite observar los fenómenos cuánticos en el movimiento de un objeto realizado o construido por el hombre. Y también a nivel práctico, al abrir un abanico de posibilidades que va desde experimentos que combinen electricidad, control de la luz y movimiento, hasta la posibilidad de la realización de pruebas que puedan fijar los límites de la mecánica cuántica y nuestro sentido de la realidad.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><i>Fuente: <a href="http://simbiotica.wordpress.com/">Simbiotica's Blog</a></i></div>Unknownnoreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-7623542975562947085.post-47193348314186422732010-12-17T17:40:00.005+01:002010-12-21T02:49:12.399+01:00¿Qué se está haciendo de la filosofía?<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://img709.imageshack.us/img709/2797/filosofia.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 150px; height: 149px;" src="http://img709.imageshack.us/img709/2797/filosofia.jpg" border="0" alt="" /></a><div style="text-align: justify;">No parece que podamos prescindir de la ética, entendida en su sentido más amplio como el saber acerca de los fines que debemos seguir. En cualquier ámbito en el que nos movamos necesitamos contar con un sistema de normas que oriente nuestra acción: el político necesita de unas metas, supuestamente valiosas, hacia los cuales orientar a los ciudadanos, el científico también cuenta con unas directrices metodológicas que le orientan en su quehacer, incluso el artista precisa de una serie de reglas para desarrollar su creatividad. También los ciudadanos estiman unos valores sobre otros y ello hace que sus vidas adquieran una dirección u otra. Ahora bien, como advierte Nietzsche, los valores no deben ser rígidos, inamovibles y estancos, sino flexibles y dinámicos. De hecho, la historia se nutre de la transmutación de los valores. ¿Pero quién se ocupa de asentar los nuevos ideales o de examinar la viablidad de los vigentes? La filosofía parece que ya no.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La filosofía, reducida como hoy está a una mera transmisión de la ideología y los valores imperantes, no puede acometer su labor crítica y fundamentadora que siempre le ha correspondido. Y es que no se debe filosofar desde la presunción de que determinado ideal es el que debemos seguir, sino desde la sospecha de que efectivamente lo sea. La filosofía ha de ocuparse de revisar continuamente la viabilidad de los fines regulativos y no de transmitirlos sin más, como invita a hacerlo la propaganda ideológica pseudofilosófica cada vez mejor instalada en las instituciones educativas. No hay que olvidar, a pesar de lo que actualmente se está haciendo de la filosofía, que la fundamentación filosófica subyace y conduce el conocimiento en todo momento, incluso el que creemos más obsoleto o falso. La filosofía está siempre ahí, como el corazón del que no somos conscientes pero que actúa en todo momento y hace vivir al organismo. La filosofía es el corazón de la ciencia y es preciso que tomemos consciencia del papel que de hecho ejerce en el conjunto del conocimiento y así podamos retomar la auténtica labor filosófica.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><i>Fuente: <a href="http://soplodeconocimiento.blogspot.com/">Soplo de conocimiento</a></i></div>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7623542975562947085.post-46732615474463883782010-12-15T21:19:00.008+01:002010-12-21T02:49:44.966+01:00Complementariedad entre teorías realistas y pragmáticas del significado en Matemáticas.<div style="text-align: center;"><embed src="http://www.youtube.com/v/d_aRLWlmhKc?fs=1&hl=es_ES" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></div><br /><div style="text-align: justify;">Del interesante trabajo de Juan D. Godino “<a href="http://usuarios.fceia.unr.edu.ar/~sreyes/funciones_semioticas.pdf">Teoría de las funciones semióticas enfoque ontológico-semiótico de la cognición e instrucción matemática</a>” extraemos los siguientes comentarios:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“La aplicación de los supuestos ontológicos de la semántica realista a la Matemática se corresponde con una visión platónica de los objetos matemáticos (conceptos, proposiciones, teorías, contextos, …). Según esta posición filosófica, las nociones y estructuras matemáticas tienen una existencia real, independiente de la humanidad, en algún dominio ideal. El conocimiento matemático consiste en descubrir las relaciones preexistentes que conectan estos objetos.”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Esta concepción implica, además, una visión absolutista del conocimiento matemático, en el sentido de que éste es considerado como un sistema de verdades seguras e inmutables.”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“A pesar de los distinguidos representantes de esta corriente, entre los que se cuentan Frege, Russell, Cantor, Bernays, Hardy, Gödel, …, han aparecido nuevas tendencias en la filosofía de las matemáticas que aportan críticas severas a la perspectiva absolutista y platónica de las matemáticas. Una síntesis de estas críticas y una visión de las matemáticas desde una perspectiva falible, basada en el convencionalismo de Wittgenstein y en el cuasi-empirismo de Lakatos, podemos encontrarla en Ernest (1991).”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Desde el punto de vista epistemológico, la definición pragmática del significado “es mucho más satisfactoria que la teoría figurativa realista: al desaparecer los conceptos y proposiciones como datos independientes de la lengua, se disipa también el problema de cómo pueden ser conocidas esas entidades, y nos acercamos a los fenómenos que justifican la dependencia del pensamiento y de la experiencia respecto del lenguaje” (Kutschera, 1979; p.148).”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Desde nuestro punto de vista, los supuestos ontológicos del constructivismo social como filosofía de las matemáticas (Ernest, 1998) llevan también a la adopción de las teorías pragmáticas del significado. Los objetos matemáticos deben ser considerados como símbolos de unidades culturales, emergentes de un sistema de usos ligados a las actividades de resolución de problemas que realizan ciertos grupos de personas y que van evolucionando con el tiempo.”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Según lo expuesto hasta ahora, encontramos un dilema entre las teorías realistas y pragmáticas que parece difícil de superar. Sin embargo, Ullmann (1962) presenta las teorías del tipo pragmático (que denomina operacionales o contextuales) como un complemento válido de las teorías de tipo realista (que denomina referenciales).”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Esta observación de Ullmann nos parece fundamental y nos sirve de apoyo para el modelo de significado que proponemos en el Capítulo 3. Para nosotros el significado comienza siendo pragmático, relativo al contexto, pero existen tipos de usos que permiten orientar los procesos de enseñanza y aprendizaje matemático. Estos tipos de usos son objetivados mediante el lenguaje y constituyen los referentes del léxico institucional.”</div><div><br /></div><div><i>Fuente: <a href="http://simbiotica.wordpress.com/">Simbiotica's Blog</a></i></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7623542975562947085.post-61361793016011970652010-12-15T17:53:00.006+01:002010-12-15T18:07:15.787+01:00Gustavo Martín Garzo: "la literatura existe para apartar al ser humano de la vulgaridad"<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://img98.imageshack.us/img98/5192/gustavomartingarzo.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 216px;" src="http://img98.imageshack.us/img98/5192/gustavomartingarzo.jpg" border="0" alt="" /></a><br /><br /><div style="text-align: justify;">El escritor Gustavo Martín Garzo, que visitado este martes para promocionar su obra 'Tan cerca del aire' (Plaza Janés), con la que obtuvo el IX Premio de Novela Ciudad de Torrevieja, cree que "la literatura existe para apartarnos de la vulgaridad", buscando que la vida se transforme en "una aventura extraordinaria".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En una entrevista concedida a Europa Press, el escritor vallisoletano ha señalado que cuando se enfrenta a un libro busca cautivar al lector, arrastrarlo con la historia y que confunda durante la lectura el mundo de la realidad con el de la ficción, y así alcanzar "misteriosamente la felicidad". Además, ha añadido que "las grandes historias no solo proporcionan felicidad, sino que hacen pensar en el mundo en el que vive como una acto de rebeldía frente a éste, buscando que la vida se transforme en una aventura extraordinaria".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">'Tan cerca del aire', según ha señalado, tiene mucho que ver con su propia intimidad y obsesiones, así como recoge los temas que se han repetido en sus libros de manera "condensados". Temas como la infancia, la importancia de la naturaleza, la pregunta por el dolor, la presencia de la muerte y, sobre todo, el amor como tema central de la obra. "El amor como experiencia esencial en la vida, que buscamos y que presenta una ambivalencia, es decir, que lleva a lugares de felicidad y es capaz de provocar desdichas", ha afirmado.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Martín Garzo, que ha reconocido que los libros no se escriben a partir de una idea, sino para contar una historia que apasiona y que siente cerca, ha explicado que la obra nace de un cuento que conoció de niño en el que un pastor, tras oír risas femeninas y un chapoteo de agua detrás unos arbustos, vislumbró un grupo de mujeres bellas que salían del agua para recoger unos mantos de plumas y transformarse en aves. El pastor se quedó prendido de una de ellas, ante lo cual buscó la forma de retener ese "objeto de devoción".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Es entonces como el autor de 'El lenguaje de las fuentes', Premio Nacional de Narrativa, se pregunta "cómo fue la vida de esa pareja extraña, pues ella participaba de dos naturalezas, una metáfora de las naturalezas que conviven en cada uno de nosotros", ha manifestado.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Asimismo, ha señalado que esta obra es una novela de iniciación, pues el joven de 15 años está a punto de abandonar la infancia y se dispone a iniciar el viaje a la vida adulta, lo que supone "plantearse la identidad del ser, quién es y qué le espera", ha añadido. Además, el libro cuestiona el mito de la identidad, esto es, el hombre "no tiene una sola vida o una sola persona, por lo que es importante abrir espacios para que éstas salgan". En este sentido, ha resaltado que "vivimos una vida por el azar, pero hay vidas dormidas o no vividas que forman parte de la nuestra a través de sueños y deseos".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b>REIVINDICACIÓN DE LA FANTASÍA</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Por otro lado, ha subrayado que la novela recoge "una reivindicación de la fantasía como algo que forma parte de la vida, pues no seríamos nada sin la capacidad de soñar". Asimismo, añade que "todo el mundo de los sueños, deseos y fantasía forma parte de la vida real, pues ésta no es solo lo que palpamos o vemos". "Estamos mucho más presente en lo que callamos que en lo que llegamos a decir, más en deseos y fantasías", ha sentenciado. Del mismo modo, ha apuntado al respecto que "el territorio propio de la literatura no es la vida visible, sino la escondida".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ahondando en la infancia como argumento literario de su carrera, Martín Garzo ha expresado que el niño vive en la literatura "sin saberlo", pues su pensamiento mágico lo coloca en "el mundo de la posibilidad". En este sentido, aludiendo a una frase de Emily Dickinson, ha destacado que "la poesía es la casa de la posibilidad, el lugar donde todo es posible, el mundo donde se coloca el niño". En contraposición, ha lamentado que el adulto renuncie a este mundo, viendo, por el contrario, un lugar cerrado, lo que supone "un empobrecimiento de la vida".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El ganador del Premio Nacional de Literatura Infantil y Juvenil en 2004 ha afirmado que "el mundo del niño es el mundo del poeta y de los amantes, pues el amor supone una creación de un lugar nuevo, de palabras distintas y de un cuerpo nuevo hecho a la medida de lo que sucede". Además, ha recalcado que el amor, "pura fantasía", es el mundo de la "metamorfosis", pues exige de continuas transformaciones. "Esta novela es verdadera literatura realista, ya que habla de los elementos más internos del ser humano más que externos", ha confesado.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Por otro lado, Martín Garzo apuesta por "conocer el mundo rural", al que hombre actual y occidental le ha dado la espalda, viéndolo como "el telón de fondo para decorar sus excursiones turísticas". Este hecho, según ha expresado, supone "una pérdida de grande", por lo que intenta "recuperar ese vínculo" y hacer ver al hombre contemporáneo que "puede aprender de la naturaleza".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En este línea, ha recalcado que en esta relación importa la imaginación, facultad que "permite relacionar realidades que la razón separa", pues "gracias a ésta y la palabra poética existe una relación entre el mundo de los vivos y los muertos, entre el humano y animal, entre los niños y adultos, hombres y mujeres", ha añadido.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b>MATUTE, "LA GRAN FABULADORA"</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Consciente del peso de la tradición oral en su literatura, Martín Garzo ha manifestado que al mundo de los "viejos y eternos relatos y el mito también le han dado las espalda el hombre". Por otro lado, ha confesado que la dedicatoria del libro a Ana María Matute, reciente Premio Cervantes, refleja la cercanía de la literatura de la escritora a su vida. "La gran fabuladora", como la ha definido, siempre ha reivindicado la fantasía, afirmando que "la realidad es mágica". En este sentido, el escritor vallisoletano ha reiterado que "la realidad está llena de momentos extraordinarios como el amor, el nacimiento de un hijo, una relación de verdadera amistad o la contemplación de un paisaje".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">"Si hay una persona que se ha movido como pez en el agua en el territorio que hay entre el mundo de los sueños y el mundo de la realidad es Ana María Matute, merecedora del premio, pero mucho antes", ha declarado a Europa Press.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Por otro lado, ha indicado que la literatura, incluso la aparentemente dura, "siempre tiene un elemento de esperanza y siempre busca en última instancia el consuelo". Asimismo, cree que la vocación de la literatura es "salvar aquello que parece más importante y decisivo, de un modo redentor".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Martín Garzo, que ha reconocido que ha tenido que trabajar mucho sobre este nuevo trabajo, ha afirmado que "el pasado es un territorio literario, donde los límites de lo real y los sueños están desdibujados, además de albergar mucha ambigüedad".</div><div><br /></div><div><b>Fuente: <a href="http://www.europapress.es/">europapress.es</a></b></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7623542975562947085.post-2720353059291906062010-12-14T15:06:00.007+01:002010-12-14T16:14:32.562+01:00El mundo de Sofía<div style="text-align: justify;">Hoy recomendamos esta novela de Jostein Gaarder: El mundo de Sofía (1991), llevada posteriormente al cine por el director Erik Gustavson en 1999.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Aquí tenéis el enlace de descarga de la novela en pdf: <a href="http://www.megaupload.com/?d=0L2Y2XW2"><b><span class="Apple-style-span">El mundo de Sofía</span></b></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Y a continuación la película para ver online:</div><div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b>Sinopsis</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://img84.imageshack.us/img84/6045/elmundodesofia1999.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 110px; height: 157px;" src="http://img84.imageshack.us/img84/6045/elmundodesofia1999.jpg" border="0" alt="" /></a><div style="text-align: justify;">Pocos días antes de cumplir los quince años, la joven Sofía recibe una misteriosa carta anónima, en ella solo hay escritas unas inquietantes preguntas: ¿Quién eres?, ¿Cuál es el origen del mundo? Este será el punto de partida de una apasionante expedición a través de la historia de la filosofía occidental, que contará como guía, al enigmático filósofo Alberto Know. Juntos recorrerán a través del tiempo y del espacio 2400 años de historia, pasando por la Antigua Grecia, la Edad Media hasta llegar a la era moderna. En esta peculiar travesía conocerán a los pensadores más famosos de cada época, embarcándose así en una gran y sorprendente aventura épica.</div><br /><div style="text-align: center;"><b>Película</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><embed id="VideoPlayback" src="http://video.google.com/googleplayer.swf?docid=-5470385828392093441&hl=es&fs=true" style="width:400px;height:326px" allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always" type="application/x-shockwave-flash"></embed></div></div>Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7623542975562947085.post-59632955529135143262010-12-13T18:24:00.004+01:002010-12-13T18:33:33.100+01:00El psicoanálisis a debate<div style="text-align: justify;">El crepúsculo de un ídolo, la psicobiografía" de Michel Onfray sobre Freud, éxito de ventas en Francia, arremete contra el padre del psicoanálisis, acusándolo de mentiroso, homofóbico y admirador de Mussolini. Aquí, una entrevista con el autor, la respuesta de Elisabeth Roudinesco y un racconto de las polémicas alrededor del diván.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><center><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://img96.imageshack.us/img96/9996/freudl.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 244px; height: 293px;" src="http://img96.imageshack.us/img96/9996/freudl.jpg" border="0" alt="" /></a></center><br /><br /><div style="text-align: justify;">¿Y si Sigmund Freud fuera un falsificador, tirano, falócrata, megalómano, mal hijo, ávido de dinero, admirador de Mussolini, homofóbico y misógino? Esto es lo que da a entender el filósofo francés Michel Onfray, autor de éxito de más de cincuenta obras traducidas a veinticinco idiomas, en un libro que acaba de publicarse en Francia y que en sólo un mes vendió más de cien mil ejemplares. Se trata de Le Crépuscule d'une idole. L'affabulation freudienne (El crepúsculo de un ídolo. Una fabulación freudiana), seiscientas páginas que han despertado la ira de la elite psicoanalítica francesa que lo acusa, como la historiadora del psicoanálisis Elisabeth Roudinesco, de haber hecho de esta disciplina una "ciencia nazi y fascista". El devuelve la delicadeza refiriéndose a ella como alguien "al borde de la enfermedad mental". Así están las cosas.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La vida de Onfray –infarto a los 28 años, familia pobre, adoración por su padre, relación conflictiva con su madre, criado desde los 10 años en un orfanato donde fue víctima de abuso sexual– es un banquete para la constelación inflamada de psicoanalistas dispuestos a percibir en su historia personal, las verdaderas razones de la abominación de un sistema que él ve crecer como brazos de pulpo: el psicoanálisis freudiano.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Michel Onfray cree que hay una historia oficial y como necesaria oposición, una contrahistoria que él reivindica desde la Universidad Popular de Caen, que creó en 2002 en el norte de Francia y a la que acude un público que lo sigue con devoción. Desde esa ciudad responde las preguntas de Ñ.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Onfray fustiga a las religiones a las que considera fuentes de alienación y le gusta combinar la filosofía con la gastronomía, no sólo en libros como El vientre de los filósofos, sino a través de su Universidad Popular del Gusto, donde intenta democratizar el placer culinario. Cierta parsimonia e ironía lo acompañan sin interrupción en sus múltiples visitas a emisiones de radio y televisión. En libros como La fuerza de existir o La construcción de uno mismo el escritor delinea su filosofía hedonista y atea: en lugar del desprecio del cuerpo y de los placeres sensuales, propone su celebración. Nietzscheano, anarquista, libertario y prolífico escritor, en su último libro –una psicobiografía de Freud, según sus palabras– Michel Onfray arremete contra el padre del psicoanálisis hasta reducirlo a escombros.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight:bold;"><div style="text-align: justify;">-"El libro negro del psicoanálisis", que reúne trabajos de más de cuarenta especialistas de diversas disciplinas, puso al alcance del gran público un inventario crítico del freudismo. Luego de haber enseñado Freud durante veinte años, ¿la lectura de ese libro lo convirtió al antifreudismo radical? </div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">-Más que al antifreudismo, ese libro hace referencia al advenimiento de la historia en un mundo donde la leyenda impone su ley desde hace un siglo. En Francia los freudianos constituyen una milicia que actúa bajo el principio de los grupos paramilitares de los años fascistas o bolcheviques: intimidación, manipulación, mentiras, contactos con los medios, criminalización del pensamiento libre, activación de redes de influencia, amenazas... Toda la producción histórica sobre el psicoanálisis ha sido detenida, prohibido el acceso a los archivos desde hace un cuarto de siglo. Yo mismo fui víctima de esta tiranía de la leyenda que ha criminalizado a El libro negro del psicoanálisis convirtiéndolo –como ahora al mío– en un libro antisemita, "revisionista", que reactiva las tesis de la extrema derecha. El arsenal habitual de esta milicia que combate el trabajo crítico libre, la iniciativa histórica.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><b><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; "><b>-¿Por qué se enseña en la Universidad Popular de Caen el psicoanálisis, si usted considera que es una fabulación?</b></span></div></b><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">-La Universidad Popular de Caen la creé en 2002 para enseñar libremente, lejos de las leyendas de las que la universidad oficial vive. Le pedí a una amiga psicoanalista que enseñara el psicoanálisis de la misma manera que, ateo, solicité a una persona católica que asegurara un seminario. Mi concepción libertaria de las cosas me hace creer que del debate y la confrontación puede surgir una opinión autorizada. Lo contrario de lo que piensa y practica la milicia freudiana.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><b><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; "><b>-"El crepúsculo de un ídolo" se presenta como una lectura nietzscheana de Freud. ¿Qué quiere decir con esto?</b></span></div></b><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">-Para Nietzsche una filosofía es siempre la confesión autobiográfica de su autor. Esta verdad funciona para él , por supuesto, pero también para todos los filósofos. Ahora bien, Freud fue un filósofo y su producción obedece igualmente a las mismas leyes: ellas constituyen una respuesta válida a las preguntas de Freud, claro, pero seguramente no es una respuesta universal válida para todos los hombres. Por encima del bien y del mal, por encima de todo juicio de valor, yo me propuse deconstruir el mito de un Freud científico descubriendo un continente, el inconsciente, como Copérnico descubrió el heliocentrismo o Darwin la evolución de las especies. Freud nunca fue un científico, sino un artista, un escritor, un filósofo. De ahí, a hacer de él un genio científico, hay un mundo... Lo que hago con Freud, pero lo hago con todos los filósofos desde hace ocho años en la Universidad Popular, es lo que Sartre llamaba "un psicoanálisis existencial". Libre el lector, luego, de creer en las aserciones pretendidamente científicas de Freud o no. Por mi parte, yo ubico a Freud al lado de Nietzsche o de Kierkegaard, sin ningún valor científico universal, pero con un real valor filosófico individual, subjetivo. Un pensamiento se refuta, no la vida filosófica que la acompaña: refuto el pensamiento freudiano, pero no la vida filosófica de Freud.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><b><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; "><b>-Si, según usted, Freud tenía simpatía por el fascismo por haber dedicado elogiosamente uno de sus libros a Mussolini ("¿Por que la guerra?, escrito en colaboración con Einstein) ¿Nietzsche sería también un nazi-fascista por haber sido una fuente de inspiración para el nazismo?</b></span></div></b><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">-Usted confunde las cosas: existen objetivamente hechos que demuestran que hay una complicidad de Freud con el fascismo mussoliniano; el fascismo del canciller Dollfuss; un trabajo real de Freud con Félix Böhm, un nazi que trabajaba en el Instituto Göring (la emanación institucional del III Reich) para que el psicoanálisis pudiera existir bajo el régimen nacionalsocialista; una colaboración con el régimen para excluir al psicoanalista Wilhelm Reich por ser bolchevique. Existen igualmente textos en los cuales Freud explica que él está a favor de una aristocracia de algunos destinada a conducir a las masas. Lea, por ejemplo, Psicología de masas y análisis del yo. Por el contrario, Nietzsche se volvió loco en 1889, y murió en 1900, o sea treinta años antes de la llegada de Hitler al poder. Los nazis hacen referencia a un libro que Nietzsche nunca escribió, La voluntad de poder, que es una obra falsa escrita por su hermana; ella sí era fascista y nazi.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><b><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; "><b>-¿Un judío bajo el régimen nazi tendría que haberse abstenido de elogiar a Mussolini, poniendo así en riesgo su vida?</b></span></div></b><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">-Esta visión es una ofensa contra quienes han resistido y pagado con su vida esa resistencia al fascismo, al nazismo, yo debo decirle que Freud, con su reputación planetaria, disponiendo de medios para obtener un exilio anticipado, hubiera podido hacer una crítica que hubiera sido útil en su momento. Por otra parte, yo no digo nunca en mi libro que el psicoánalisis está cerca del fascismo. La frecuentación de Freud con los regímenes fascistas que eran sus contemporáneos no es suficiente para afirmar eso. Remarco sí, que Freud no estaba tan decidido a obtener el exilio de sus hermanas, como lo estuvo para obtener el exilio de su cuñada o de Paula Fitschl, su empleada doméstica. Pero no quisiera ser cruel también con este tema.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><b><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; "><b>-Usted señala que Freud dio lugar a una leyenda y que mintió. ¿Cuáles han sido, según su opinión, las mentiras más graves?</b></span></div></b><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">-Me gustaría disculpar a Freud por todas sus mentiras, a excepción de una: la única mentira que importa entre la letanía de mentiras freudianas es aquella que dice que el psicoanálisis cura. Esta es la impostura mayor que toma como rehén al sufrimiento existencial de la gente para hacer de ello el material de un ingreso sustancial que, con la ayuda de la doctrina freudiana (pagar en efectivo sumas muy importantes que contribuyen a la eficacia de la cura), escapa al fisco republicano. De este modo, se entiende que la discusión serena con argumentos dignos de este nombre sea imposible con muchos psicoanalistas y que dé lugar al odio: nadie se enfrenta impunemente a la billetera de unos estafadores. Esta cuestión está hoy en día probada: todos los casos sobre los que Freud sostuvo que había logrado la cura, resultaron ser afirmaciones falsas. "El hombre de los lobos", por ejemplo, de quien Freud aseveró en 1918 que se había curado; en 1974 se entrevista con un periodista y confía, ya octogenario, que sigue aún un análisis y que el psicoanálisis le ha hecho más mal que bien. La lista de curas milagrosas de Freud deja estupefacto a aquel que quiera hacer un trabajo histórico y recusar la leyenda.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><b><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; "><b>-El freudismo, dice, es una "visión del mundo privado con pretensión universal". ¿Por qué?</b></span></div></b><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">-Un ejemplo: el complejo de Edipo, presentado como un descubrimiento universal freudiano, proviene del puro y simple deseo de Freud que, cuando era un niño, viajó en tren durante la noche con su madre. El pretende "que no pudo no haberla visto" desnuda esa noche y que, "por lo tanto", él la habría deseado sexualmente. Luego, infiere, sin más pruebas, que esto es así en todos los niños desde siempre y para siempre. Que Freud, por razones subjetivas (una familia recompuesta, con tres niveles de generaciones mezcladas, un padre que tenía la edad de su abuelo, un cuñado de la edad de su padre, la misma que la edad de su madre, un sobrino apenas más grande que él, etcétera) haya tenido problemas de identidad sexual personal, es una cosa. Pero que infiera teorías de orden general y pretensión universal a partir de este hecho, con eso, no estoy de acuerdo. Freud toma sus deseos por la realidad y se comporta siempre de este modo: la novela familiar, el niño golpeado, el asesinato del padre, la etiología sexual de los neuróticos, el complejo de Edipo y otros numerosos conceptos pretendidamente universales y científicos son sólo una afirmación particular y literaria.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><b><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; "><b>-Si el freudismo –como usted lo afirma– es una religión o una secta, ¿qué es lo que cautiva a sus adeptos?</b></span></div></b><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">-Lo que fascina siempre a los sectarios es tener a su alcance un pensamiento "todo listo" que dispensa de ser inteligente, que exonera a la persona de todo uso crítico de su pensamiento. Agreguemos que esta "religión" reúne a sujetos frágiles que gozan de la servidumbre, disfrutan de la palabra del maestro depositario de la verdad universal, descubridor de certezas admirables. El gurú les da seguridad porque propone una sola llave que permite abrir todas las cerraduras: el complejo de Edipo. Esto le permite al sectario hacer caso omiso de sus angustias, de su soledad, de su miedo. En rebaño se siente mejor, fuerte gracias a la debilidad de los que comparten el mismo establo que él.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><b><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; "><b>-Usted refuta que el psicoanálisis cure y afirma que es sólo un "efecto placebo". ¿Cómo explica entonces que algunos pacientes se sientan mejor luego de una terapia psicoanalítica?</b></span></div></b><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">-Justamente, gracias al efecto placebo. Hay gente que luego de una conversión al islam, un ingreso a un monasterio o una procesión a Lourdes, también se siente mejor. ¿Es esto por lo tanto la prueba de la verdad del islam y del cristianismo?¿Y qué pensar de aquellos millones de personas que se sienten mejor luego de una consulta con una vidente, un astrólogo, un homeópata, un espiritista? Vamos, seamos serios. Acabemos con estas conductas mágicas y estos comportamientos infantiles. El psicoanálisis es el nombre dado al ocultismo en un siglo positivista.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><b><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; "><b>-Usted critica en Freud su amor por el dinero. ¿Cree que esa voracidad por el dinero rige el mundo psicoanalítico de hoy?</b></span></div></b><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">-Si debo juzgar por las tarifas de hoy en el sector privado, si observo la extrema discreción acerca de este tema y el silencio total de los psicoanalistas sobre este ítem en mi libro, si juzgo de acuerdo a lo publicado por el diario satírico Le canard enchainé, que explica que un célebre psicoanalista, una autoridad en la materia en París y en el mundo (ndlr: Jean-Jacques Miller, casado con la hija de Lacan) evadió del fisco sumas considerables, creo, en efecto, que es un comercio extremadamente rentable. Entonces sí ¡es un problema de actualidad!</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><b><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; "><b>-Explica usted que en el psicoanálisis "todo tiene el mismo valor": el enfermo y el hombre sano, el bien y el mal, la enfermedad y la salud. ¿No es preferible esta visión tal vez algo laxa, a una visión maniquea de la salud mental?</b></span></div></b><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">-Yo creo que esta afirmación según la cual no hay diferencia de categoría entre lo normal y lo patológico, sino sólo una diferencia de "grado" es la huella de una época enferma. No creo que el cáncer sea una de las formas de la salud. Creo que la psicopatología de una analista histérica ¡no es una característica de la salud mental! Si debo juzgar a través de lo que nuestra época se muestra capaz de hacer, pienso, en efecto que ella necesita para defenderse, borrar los límites entre el perverso, el neurótico, el psicótico, el paranoico y el hombre que dispone de toda su salud mental. No digo que sea simple trabajar sobre estas definiciones precisas entre lo normal y lo patológico, pero la dificultad no puede justificar ni legitimar el rechazo a trabajar sobre una definición que se sabría, sin embargo, históricamente fechada pero intelectualmente necesaria.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><b><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; "><b>-¿Desearía que la gente dejara de psicoanalizarse? ¿Qué hacer del sufrimiento psíquico?</b></span></div></b><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">-Es increíble que Freud haya logrado hacer creer que el psicoanálisis es sólo el freudiano y nada más. En un momento de lucidez, él mismo dijo, durante una conferencia en los EE.UU., que no había inventado el psicoanálisis, sino que este descubrimiento se lo debemos a Josef Breuer. El psicoanálisis se vuelve luego una aventura colectiva con un número considerable de gente que trabaja en este descubrimiento junto a él. Yo no estoy en contra del psicoanálisis, sino en contra del psicoanálisis freudiano. El freudo-marxismo cuenta, por ejemplo, con toda mi simpatía. Justamente porque me importa el sufrimiento psíquico, combato aquello que no lo suprime y que, sin embargo, pretende hacerlo.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><b><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; "><b>-¿Qué quiere decir cuando acusa al psicoanálisis de "terrorismo intelectual" o de haber proliferado "como una planta venenosa"?</b></span></div></b><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">-Una secta no se vuelve religión –aunque una religión es una secta que tuvo éxito– sin darse violentamente los medios para lograrlo. Esta proliferación merecería que movilizásemos la mediología o estudio de la transmisión de mensajes de Régis Debray, para explicar cómo, con congresos, coloquios, revistas, y evicción de colegas rebeldes –Adler, Jung, Reich y tantos otros–, la constitución de una clientela socialmente poderosa y el embargo de todos los archivos donde se encontrarían las pruebas de las fabulaciones hasta 2050, se ha producido esta dominación del psicoanálisis freudiano sobre el mercado de la inteligencia planetaria. Agreguemos a esto el hecho de que Mayo del 68 se convierte en ocasión de un inmenso malentendido.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><b><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; "><b>-¿Cuál?</b></span></div></b><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">-Freud el conservador, el reaccionario, Freud el compañero de ruta de regímenes fascistas, se transforma a través de Reich y Marcuse, y luego gracias a todos los autores freudo-marxistas que acompañan el movimiento de Mayo del 68, en Freud el liberador de la sexualidad, el defensor de los oprimidos sexuales. ¡Es el colmo! Lacan va a acelerar este movimiento en Francia, acostando en su diván a todos los ex camaradas de Mayo del 68 que deben hacer el duelo de la fracasada revolución. Son aquellos que conformarán las elites que comandan la máquina social francesa. Varios de ellos son hoy los patrones de la prensa que han dado lugar a los vómitos de sus colaboradores sobre mi trabajo de historia crítica. ¿No le resulta llamativo?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><b><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; "><b>-¿Alguna vez se psicoanalizó o pensó en hacerlo?</b></span></div></b><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">-Hace mucho tiempo tuve ganas de criticar a Freud en nombre de un psicoanálisis no freudiano. Pero no quería hacerlo sólo a partir de textos freudianos. Entonces realizar un análisis didáctico para contemplar la cuestión del interior me daba la impresión de que debería estudiar teología, hacerme sacerdote, practicar diez años de pastoral, para tener el derecho a decirme ateo mientras que ya lo era. ¿Una paradoja, no? Y además, creo que un psicoanálisis alternativo no sabría ser el fruto del descubrimiento de un solo hombre, hace falta para hacerlo, el trabajo arduo de "un intelectual colectivo" para utilizar una expresión de Bourdieu.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><b><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; "><b>-Para terminar, usted es un amante del cine. ¿Le gustan los filmes de Woody Allen, eterno paciente del psicoanálisis?</b></span></div></b><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">-Vi tiempo atrás películas de Woody Allen que no me dejaron un recuerdo imperecedero.</div>Unknownnoreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-7623542975562947085.post-61889941471973574652010-12-12T22:03:00.006+01:002010-12-13T05:12:21.357+01:00Pessoa en Brasil, interactivo y musical<div style="text-align: justify;">El universo del escritor portugués Fernando Pessoa regresa a Brasil de la mano de una exposición que hoy abrió sus puertas con la intención de homenajear al pueblo que puso música a sus versos.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://img829.imageshack.us/img829/660/pessoa.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 290px; height: 218px;" src="http://img829.imageshack.us/img829/660/pessoa.jpg" border="0" alt="" /></a><br /><br /><div style="text-align: justify;">El universo fragmentado, intelectual y filosófico de Fernando Pessoa regresa a Brasil de la mano de una exposición interactiva que hoy abrió sus puertas al público con la intención de rendir un homenaje al pueblo que, seducido por el mensaje del poeta portugués, puso música a sus versos.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La muestra, que se exhibirá en el Museo de Lengua Portuguesa de Sao Paulo hasta el próximo 30 de enero, quiere ser "un homenaje a los brasileños, porque están entre los primeros que apreciaron a Fernando Pessoa", dijo a Efe Richard Zenith, uno de los comisarios de la exposición.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El experto aseguró que el interés por Pessoa en Brasil data de la década de los años 60 y dijo que músicos brasileños como Caetano Veloso y María Betania cantaron y adaptaron versos de Pessoa, mientras que en Portugal no gana auténtica popularidad hasta la publicación del "Libro del Desasosiego" en 1982.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La muestra, titulada "Fernando Pessoa, plural como el universo" recorre el mundo creativo del literato y comienza con la presentación de algunos de los heterónimos más célebres de los que el portugués se valió para su producción literaria como Ricardo Reis, Alberto Caeiro, Álvaro de Campos o Bernardo Soares.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La exposición, que busca acercar la complejidad literaria y filosófica de Pessoa a un público no conocedor de su obra, comprende imágenes de la Lisboa en la que vivió, una cronología sobre la vida del poeta, artículos que escribió para revistas y copias de cartas al único amor que se le conoció, Ophelia Queiroz.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">También pueden leerse y escucharse algunos de los poemas más conocidos de Fernando Antonio Nogueira Pessoa (1888-1935), con el objetivo de reivindicar la vigencia de su mensaje.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Además, la muestra contiene una reproducción virtual e interactiva de la primera edición de su obra "Mensaje", la única que el escritor publicó en vida.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">"La fragmentación de la obra de Pessoa es mucho más clara para nosotros que para sus contemporáneos. Pensamos que es extremadamente actual, sus coetáneos tenían más dificultades. En su época se buscaban las cosas bonitas y acabadas", dijo Zenith.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Mientras, el profesor y escritor Carlos Felipe Moisés, también curador de la muestra, aseguró que otra de las pretensiones de laexposición es que el visitante "haga una reflexión sobre la multiplicidad" que existe en todos los seres humanos.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Según Moisés, en los últimos años los lectores brasileños han iniciado un proceso de recuperación de la poesía y aseguró que es "cada vez más frecuente en Brasil" la celebración en teatros y escuelas de recitales, eventos que ya forman parte de la agenda cultural de muchas ciudades.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">"Hay una vuelta a los orígenes, a la oralidad de la poesía", dijo el comisario, para agregar que se está generando un fenómeno de "revalorización de la poesía en el que Pessoa colabora porque su obra es muy estimulante".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Moisés considera que una de las claves de la exposición es que el visitante se sienta "intrigado" por el trabajo de Pessoa y por la "imaginación impregnada de raciocinio" que recorre su obra.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">"Leemos a Pessoa como si fuera contemporáneo, revelando el mundo como si estuviera vivo y hablando con nosotros. Pessoa alimenta nuestra conciencia crítica y nuestra imaginación", concluyó.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Una vez que concluya su ciclo en Sao Paulo, la exposición será llevada a Río de Janeiro, en marzo de 2011.</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7623542975562947085.post-1803988139571964072010-12-12T21:44:00.005+01:002010-12-12T21:53:11.090+01:00El olvido del ser, según Vattimo<div style="text-align: justify;">Seguidores del pensador italiano lo analizan en un libro, que elogia la idea de renovación filosófica pero desconfía de su visión sobre Sudamérica.</div><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://img403.imageshack.us/img403/5410/academicas.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 290px; height: 218px;" src="http://img403.imageshack.us/img403/5410/academicas.jpg" border="0" alt="" /></a><br /><br /><div style="text-align: justify;">En <span style="font-weight:bold;">La gaya ciencia</span>, Nietzsche proclamó que Dios había muerto. Así atacaba una forma de entender la presencia del hombre en este mundo, dogmática y organizada. Al final del aforismo fúnebre, viendo al hombre solo con su devenir, Nietzsche se preguntaba: "¿Quién limpiará esta sangre de nosotros? ¿Qué agua nos limpiará?" Casi medio siglo después, otro alemán, Martin Heidegger, fue más lejos y desafió más de 2000 años de metafísica acusándola de la confusión fundamental entre el ser y el ente. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La metafísica no es más que el olvido del ser, aquello mismo que hace que los entes sean. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Las sentencias lúgubres y resonantes de la muerte de Dios y el olvido del ser inauguran una nueva era en la historia del pensamiento filosófico occidental. La crisis de la metafisica y su afán de valores absolutos abrió un espacio nuevo que quiso ocupar el posmodernismo, corriente que rechaza la idea de una verdad objetiva y ve su posibilidad sólo en la situación y la intersubjetividad. De estas fuentes surge el pensiero debole, el pensamiento débil que pregona Gianni Vattimo. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La filosofía de Vattimo puede entenderse como la preocupación de reconstruir el quehacer filosófico luego de la devastación de Nietzsche y Heidegger. Asumiendo la nada, Vattimo propondrá entonces un nihilismo activo y optimista, en sintonía con el vaciamiento de ideologías, el ascenso de las democracias, el poder de los medios de comunicación, y otros signos de nuestro tiempo. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><b><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; "><b>Ontología del declinar, diálogos con la hermenéutica nihilista de Gianni Vattimo </b>(Biblos) es una compilación de ensayos de veintitrés filósofos de Latinoamérica, España e Italia, bajo la coordinación de Carlos Gutiérrez (UC de Madrid), Daniel Leiro (UBA) y Víctor Rivera (UNMSM de Lima). </span></div></b><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El libro busca abrir el pensamiento de Vattimo, ya uno de los fundamentales del siglo XX, al análisis y la discusión desde diferentes perspectivas. Un abundante texto de Leiro presenta estos ensayos, que cubren las áreas del pensamiento amplio del filósofo: nihilismo, hermenéutica, emancipación, tecnología, religión, política, etcétera. También se exploran sus influencias en autores como los mencionados Heidegger y Nietzsche y sus diálogos con otros como Derrida, Rorty y Wittgenstein. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En este libro se aclara que el pensamiento débil no aboga, como puede parecer, por una actividad cerebral deficitaria, sino por una actitud constructiva y enérgica de depuración de la violencia que ejercen los dogmatismos, así como por una búsqueda de bases para sociedades con más Justicia y pluralidad. Una de las mayores preocupaciones de Vattimo es la de evitar que la era de las comunicaciones se concentre en formar sociedades tecnócratas y apáticas. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">De otro modo, el desarrollo de las comunicaciones puede significar una nueva relación positiva del hombre con el ser y con la verdad, en la medida en que abre nuevos espacios para la intersubjetividad. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Los tiempos cambian, y los filósofos, como hijos de su tiempo, también deben adaptarse. Vattimo ya no admite el perfil del filósofo como un rey platónico, encerrado en su torre mental; ahora será uno más entre los hombres, participando de la discusión. En un ensayo de este libro, anuncia a los nuevos filósofos como "sacerdotes sin jerarquía, unos artistas de la calle": una figura que tiene menos que ver con la eternidad de las esencias que con los accidentes de la historia y la política. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La erradicación de la violencia del pensamiento promueve filosofías más transparentes, donde la verdad se acomoda al consenso de una mayoría y no a las visiones de un paladín. Así, como hombres libres y bajo el amparo hermenéutico podremos volver a pensar en una ontología (la ciencia de los entes), condición de posibilidad de la acción política. Sin adherir a la brusquedad y la arrogancia moral de las revoluciones, Vattimo apuesta a un progresivo cambio de mentalidad dentro del capitalismo, la mejor (o la única) forma de sanearlo y transformarlo. En una visita reciente a la Argentina dijo que "si hay una esperanza de futuro para Europa es Latinoamérica". Ponderó lo que llama "las democracias socialistas" de Chávez, Morales y Lula, percibiendo en ellas el resplandor de la apagada llama del socialismo europeo. Algunos autores en este libro ven con escepticismo la interpretación optimista de Vattimo sobre la dirección de tales democracias, así como la eficacia transformadora del pensamiento débil. Al mismo tiempo admiran su trabajo con la hermenéutica, su redefinición del compromiso político y su preocupación por la periferia filosófica, gestiones importantes para cualquier proyecto emancipatorio. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Por último, resultará algo paradójico el llamado de Vattimo de volver a las viejas éticas del cristianismo y el comunismo. Aunque, claro, siempre a una versión suavizada, sometida al filtro antimetafísico del debolismo. En su búsqueda de herramientas para la praxis, quizá Vattimo haya entrevisto que el camino más corto hacia la liberación, y aun el más difícil, está en los corazones. Por eso plantea un comunismo fraternal y un cristianismo ateo, caritativo. Profesando a Agustín, para Vattimo el amor está en el centro de todo y será una guía justa para la acción. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Como dijo el santo: "Ama y haz lo que quieras".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Fuente: <a href="http://edant.revistaenie.clarin.com/"><span class="Apple-style-span" >Revista ñ</span></a></b></div>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7623542975562947085.post-63529727098135902822010-12-12T05:10:00.008+01:002010-12-13T03:34:46.645+01:00La conciencia como propiedad "intrínseca"<div style="text-align: center;"><embed src="http://www.youtube.com/v/QHWZ35fPPnU?fs=1&hl=es_ES" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></div><br />Esta visión de la conciencia como propiedad “intrínseca” la hemos obtenido a partir de la obra "<a href="http://www.librosaulamagna.com/libro/EL-RELOJ-DE-LA-SABIDURIA.-Tiempos-y-espacios-en-el-cerebro-humano/99375/3141">El reloj de la sabiduría</a>" del eminente científico y escritor Francisco Mora.<br /><div style="text-align: center;"></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Nos dice que la naturaleza ha planificado la supervivencia biológica, que en el hombre se continúa haciendo que las emociones se tornen conscientes. Precisamente el hombre “sabe” de tales reacciones emocionales al aflorar las mismas a su conciencia.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El profesor Mora toma nota de la definición de las emociones según el “Diccionario de Neurociencias” de Sanguinetti y Mora (1994):</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Reacción conductual y subjetiva producida por una información proveniente del mundo externo o interno (memoria) del individuo. Se acompaña de denómenos neurovegetativos”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La reacción subjetiva está referida al aspecto cognoscitivo.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Con referencia a la conciencia (tema de este artículo) Francisco Mora se basa inicialmente en las nueve tesis filosóficas -o cómo estudiar la conciencia científicamente- de Searle, comentando siete de ellas:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Primer problema. Está referido a la misma definición de conciencia, ya que la conciencia no sería un tema para la investigación científica, al ser en el mejor de los casos un concepto confuso y hasta místico. Para resolver este primer problema, Searle propone distinguir entre definiciones sobre la esencia del concepto a otras de “sentido común o útiles” que sirvan para el trabajo experimental.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Segundo problema. Se refiere a la objetividad y subjetividad de la conciencia, pues al ser por definición la ciencia objetiva y la conciencia altamente subjetiva, “no puede haber una ciencia de la conciencia”. Searle contesta que se puede tener conocimiento objetivo dentro del dominio subjetivo.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Tercer problema. Está referido a la causación entre fenómenos subjetivos y objetivos de esa conciencia. Searle propone que “a través del avance de la neurobiología y de las descripciones de cómo y por qué exactamente tal cosa sucede hará desaparecer esta sensación de misterio”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Cuarto problema. Se refiere a si la conciencia tiene alguna función biológica. Searle responde en el sentido de que la conciencia es un importante ingrediente en la conducta de humanos y animales superiores.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Quinto problema. Tiene que ver con que la conciencia sea un estado diferente del cerebro, o mejor, ¿hay una explicación causal de la conciencia en términos de procesos cerebrales? Searle nos dice que esta última visión es dualista, ya que (en su opinión) “la visión correcta es ver que la conciencia no es sino patrones de actividad neuronal”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sexto problema. Está referido a la forma de reducir la conciencia a sus elementos constituyentes (reduccionismo), es decir, a sus circuitos neuronales. Searle aparca el problema al afirmar que “lo que queremos es una explicación causal de cómo los procesos cerebrales producen experiencias conscientes”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Séptimo problema. Cómo manipular simbólicamente y expresar en lenguaje informático la conciencia. Searle, es de la misma opinión de Zeki al hablar del sistema visual, al indicar que “la razón por la que no se puede analizar la conciencia en términos de procesamiento de información o manipulación simbólica es que la conciencia es una propiedad intrínseca a la biología del sistema nervioso, en tanto que el procesamiento de información y la manipulación simbólica está en relación a un observador externo al sistema”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Francisco Mora nos dice que “el conjunto de un determinado patrón de actividad neuronal no es causa de la conciencia porque éste es la conciencia misma, sólo que expresada en un lenguaje neurobiológico frente al psicológico o conductual”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En base a estos argumentos filosóficos de Searle, la neurobiología ha podido, aunque aún de forma rudimentaria, avanzar en el conocimiento de la conciencia.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Crick, Edelman y Tononi concluyen (cada uno, independientemente) que la conciencia “depende crucialmente de alguna forma de la memoria a corto plazo y también de mecanismos atencionales seriados”. “La experiencia consciente es un proceso que es unificado y privado, que es extremadamente diferenciado y que se desarrolla en una escala de milisegundos”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Una característica importante de la percepción consciente es su singularidad: “el acto de conciencia es un acto único en el tiempo y en el espacio” (una única “escena”).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La conciencia dinámica que poseemos del mundo es una serie de actos singulares y diferenciados seriados en el tiempo basados en la memoria icónica (menos de un segundo) o la memoria a corto plazo (unos pocos segundos).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Durante la unidad de tiempo estimada en unos 12 mseg, el cerebro puede procesar un suceso o simple quantum, como resultado del barrido de toda la corteza cerebral por las oscilaciones neuronales de 40 Hz en los núcleos talámicos (Llinás), que progresan desde las partes más anteriores de la corteza cerebral (polo frontal) hasta las partes posteriores (polo occipital). Nos dice Francisco Mora que ”la sucesión de los barridos proporcionaría la película continua de nuestro ser y estar en el mundo”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Por último, Francisco Mora cree en la posibilidad de que acabe elaborándose “una teoría del conocimiento unificado sobre el hombre en el que las ciencias básicas fueran el anclaje de las Humanidades”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Fuente: <a href="http://simbiotica.wordpress.com/"><span class="Apple-style-span">Simbiotica's Blog</span></a></b></div>Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7623542975562947085.post-4071883993979594532010-12-11T20:27:00.006+01:002010-12-13T05:19:54.118+01:00La aventura del pensamiento, Wittgenstein<center><object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/-szkjFxY1Zo?fs=1&hl=es_ES"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/-szkjFxY1Zo?fs=1&hl=es_ES" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object></center><br /><br /><center><object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/U_E9cfB_o6k?fs=1&hl=es_ES"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/U_E9cfB_o6k?fs=1&hl=es_ES" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object></center><br /><br /><center><object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/UU5zNfwsXzQ?fs=1&hl=es_ES"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/UU5zNfwsXzQ?fs=1&hl=es_ES" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object></center><br /><br /><div style="text-align: justify;">El Tractatus Logicus Philosophicus de Ludwig Wittgenstein no cabe duda que representa un hito en la filosofía del siglo XX que, como nos dice Bertrand Russell en la Introducción, “lo convierte en algo que ningún filósofo serio puede permitirse descuidar”.</div>Unknownnoreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-7623542975562947085.post-46589359749378107532010-11-02T01:40:00.009+01:002012-01-26T09:37:21.785+01:00"El juego de la muerte". ¿Por qué obedecemos?<div style="text-align: justify;">Un documental francés (subtitulado en español) que expone a modo de teleconcurso la cultura de la muerte y la tortura, a raíz del experimento de Milgram, según el cual todo individuo podría infringir un dolor a otro, si la autoridad que se lo ordenase la considera legítima. Unas décadas después, la pauta de Milgram nos ofrece nuevas conclusiones: nos hemos vuelto más obedientes. Se explica el "estado agéntico", los "tipos de exhortación" o las "válvulas de escape" a través de 80 casos.</div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span"><br /><div style="text-align: center;"><iframe src="http://player.vimeo.com/video/34847713?title=0&byline=0&portrait=0" width="400" height="228" frameborder="0" webkitallowfullscreen="" mozallowfullscreen="" allowfullscreen=""></iframe></div><br />Para esta experiencia se reclutaron a 80 voluntarios que nunca habían participado en un concurso de TV, los cuales creían que iban a participar en un piloto del programa de entretenimiento llamado “La Zona Xtrema”, en el que un participante será sometido a una rueda de preguntas y recibirá un “castigo” por cada respuesta errada.</span></span></div><div style="text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(27, 26, 26); line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span"><p style="text-align: justify;padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 8px; padding-left: 0px; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; ">El resultado fue sorprendente: mientras uno de los concursantes, que en realidad era un actor, simulaba gritos de dolor para detener la tortura, ocho de cada diez participantes cumplieron hasta la última orden de la presentadora llegando a accionar descargas de 20 a 460 voltios.</p><p style="text-align: justify;padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 8px; padding-left: 0px; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; "><em>“La gente nunca hubiese obedecido nuestras consignas si no confiara en quien se lo pedía. Creo que pensaron ‘la televisión sabe lo que hace’”</em>,</p><p style="text-align: justify;padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 8px; padding-left: 0px; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; "></p><p style="text-align: justify;padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 8px; padding-left: 0px; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; ">El documental causó polémica en la audiencia y se abrieron varios debates sobre cómo influye la televisión en las personas y sus consecuencias.</p><p style="text-align: justify;padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 8px; padding-left: 0px; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; ">El experimento está basado en el trabajo del psicólogo Stanley Milgram, quien descubrió que buena parte de la gente común aceptaría administrar peligrosos choques eléctricos a otras personas, si se lo ordenaba un científico con aspecto de autoridad en la materia.</p><p></p></span></span></div>Unknownnoreply@blogger.com9tag:blogger.com,1999:blog-7623542975562947085.post-31956498970481834802010-08-02T01:52:00.007+02:002010-12-13T02:01:00.270+01:00El poder que mata la muerte<center><object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/6TDWZXIYvqs?fs=1&hl=es_ES"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/6TDWZXIYvqs?fs=1&hl=es_ES" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object></center>Unknownnoreply@blogger.com9tag:blogger.com,1999:blog-7623542975562947085.post-21912597645075718062010-06-28T20:20:00.007+02:002010-12-12T05:19:40.088+01:00Redes: La ciencia de la compasión<object width="560" height="340"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/eLrDFuZ7BLs&hl=es_ES&fs=1&"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/eLrDFuZ7BLs&hl=es_ES&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="560" height="340"></embed></object><br /><br /><object width="560" height="340"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/yVPIErG9LuE&hl=es_ES&fs=1&"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/yVPIErG9LuE&hl=es_ES&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="560" height="340"></embed></object><br /><br /><object width="560" height="340"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/_qDYvdq1yQY&hl=es_ES&fs=1&"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/_qDYvdq1yQY&hl=es_ES&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="560" height="340"></embed></object><br /><br /><div style="text-align: justify;">Según el biólogo y monje budista Matthieu Ricard, la felicidad no es una sucesión interminable de placeres que terminan por agotamiento, sino una forma de ser. Y si es así, ¿no deberían nuestros hijos aprender en el colegio a ser felices? ¿No es acaso lo que desea cualquier madre o padre de hoy en día? Para permitir aflorar la compasión y la naturaleza buena que todo ser humano lleva dentro, la ciencia está descubriendo los beneficios de la meditación. Aprender a meditar puede ayudarnos a convivir con una mente más clara y más hábil a la hora de lidiar con las emociones negativas y fomentar las emociones positivas.</div>Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7623542975562947085.post-59694184764460059712010-06-03T16:22:00.003+02:002010-06-03T17:23:40.849+02:00David Icke en Oxford Union<div style="text-align: justify;">El Teórico y controvertido sobre teorías de la conspiración, David Icke, expone ante estudiantes de la Universidad de Oxford sus radicales puntos de vista sobre política y sociedad, la cual se dirige hacia un centro de control en manos de una dictadura mundial fascista.</div><br /><div style="text-align: center;"><embed id="VideoPlayback" src="http://video.google.com/googleplayer.swf?docid=5893471588823553812&hl=es&fs=true" style="width:400px;height:326px" allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always" type="application/x-shockwave-flash"></embed></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;">“Algo erróneo no se convierte en verdad a base de repetirlo</div><div style="text-align: center;">muchas veces. Tampoco una verdad se convierte</div><div style="text-align: center;">en algo erróneo porque nadie lo vea.</div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;">Aunque formes parte de una minoría de uno,</div><div style="text-align: center;">la verdad sigue siendo la verdad”</div><div style="text-align: center;">Gandhi</div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;">“Toda verdad pasa por 3 etapas. La primera es ser ridiculizada.</div><div style="text-align: center;">La segunda es recibir una violenta oposición</div><div style="text-align: center;">y la tercera es ser aceptarla como evidente”</div><div style="text-align: center;">Schopenhauer</div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;">“La opinión pública lo es todo. Aquel que moldea a la opinión</div><div style="text-align: center;">pública es más poderoso que el que crea las leyes”</div><div style="text-align: center;">Abraham Lincoln</div><div style="text-align: justify;"><br /></div>Fuente: <a href="http://www.elblogalternativo.com/2010/06/02/%C2%BFquien-y-como-controla-el-mundo-conferencia-de-david-icke-en-oxford/">elblogalternativo</a><br /><i><span class="Apple-style-span" style="font-style: normal;"><br /></span></i>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7623542975562947085.post-40823088177951023342010-01-16T17:29:00.002+01:002010-06-02T20:19:11.771+02:00El futuro del subjuntivo no es cosa del pasado, ¡salvémoslo!<div style="text-align: justify;">A quienes leyeren y entendieren:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El español o castellano, nuestra lengua, posee un tiempo verbal que no es muy común entre nosotros, pero que existe y nos abre la posibilidad para una mejor y más compleja expresión. Éste es el FUTURO DEL SUBJUNTIVO (fuere, llegare, vieres, soltáremos), diferente al PRESENTE DEL SUBJUNTIVO (vaya, haga, sepan, abramos, sean) y al PRETÉRITO DEL SUBJUNTIVO (comiese, comiera, fuesen, fueran, supiésemos, supiéramos), e implica una visión más amplia de nuestro universo conceptual.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><b><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; "><b>"LOS LÍMITES DE MI LENGUAJE SON LOS LÍMITES DE MI MUNDO" Wittgenstein</b></span></div></b><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Aquel que encontrare la posibilidad de ampliar su lenguaje y de aprovechar las herramientas que le da su propio idioma, por medio del uso del futuro del subjuntivo, estará invitado para que se uniere a este grupo, opinare, aportare información y ayudare a dar vida a este tiempo verbal por medio de su lenguaje cotidiano, así no fuere para comunicarse con las masas que dicen hablar "español" moderno.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Quien considerare el futuro del subjuntivo, como algo arcaíco y obsoleto, lo entenderé y le agradeceré haber leído esta invitación. Pero le rogaré que nunca dijere que domina su lengua a la perfección; en realidad nadie lo hace, pero algunos se preocupan por usarla mejor.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><b><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; "><b>DIME CÓMO HABLAS Y TE DIRÉ QUIÉN ERES</b></span></div></b><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Cada tiempo verbal existe para que podamos abstraernos y entender el tiempo y nuestra relación con él. El futuro del subjuntivo, como su nombre lo dice, habla de lo que viene pero sin mucha certeza; hablamos del futuro hipotético, el tiempo donde se encuentran los sueños, las metas, el destino y el mismo sentido de la vida; su complejidad conceptual y sus posibilidades estéticas reclaman que este tiempo verbal fuere usado.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Tristemente, nos han enseñado a poner en su lugar el PRESENTE DEL INDICATIVO; el tiempo verbal más básico de todos.</div><div style="text-align: justify;">Ej: Si VOY a tu casa, te lo diré.</div><div style="text-align: justify;">Ej con fut del subj: Si FUERE a tu casa, te lo diría.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">También estamos enseñados a usar el PRESENTE DEL SUBJUNTIVO para hablar de algo futuro y aun más incierto:</div><div style="text-align: justify;">Ej: Las leyes van a cambiar para que los ciudadanos ENTIENDAN</div><div style="text-align: justify;">Ej con fut del subj; Las leyes van a cambiar para que los ciudadanos ENTENDIEREN</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Se suele también usar el PRETÉRITO (pasado) DEL SUBJUNTIVO, para referirse al futuro; es realmente extraño usar un verbo en pasado para hablar de un futuro hipotético</div><div style="text-align: justify;">Ej: Si yo TUVIERA/TUVIESE ganas, mataría al papa</div><div style="text-align: justify;">Ej con fut del subj: Si yo TUVIERE ganas, mataría al papa</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><b><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; "><b>RECUPERACIÓN SIGNIFICA EVOLUCIÓN</b></span></div></b><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Usar tiempos verbales en vía de extinción, no significa oponerse al desarrollo natural de la lengua. Sólo pienso que en el proceso de evolución debemos ampliar nuestras posibilidades expresivas y no redurcirlas. Cada día nuestra lengua se nutre de nuevas palabras extranjeras que nos enriquecen, conceptualmente hablando, y que nos vinculan a nuestro mundo globalizado. Esto es el español posmoderno, al cual nunca me he opuesto ni lo haría, pero también creo que podemos tener el orgullo de poseer una amplia gama de tiempos verbales y la madurez para hacer el esfuerzo de enriquecer nuestra lengua, con lo que históricamente hemos perdido.</div>Unknownnoreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-7623542975562947085.post-20083350640428954112010-01-04T15:01:00.002+01:002010-01-04T15:06:42.387+01:00Empirismo y Racionalismo<object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/kkQeofvtfXQ&hl=es_ES&fs=1&"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/kkQeofvtfXQ&hl=es_ES&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object><br /><br />Aportación de: <span style="font-weight:bold;">teccnoc</span>Unknownnoreply@blogger.com0